Kohti käännettä?

 

Venäjän käännekohdat

 

      Venäjän historia ei ole yhtä ja samaa pötköä, joka olisi jatkunut ajasta aikaan. Vähänkin tarkemmin katsoessa siinä huomaa liberaalimpien ja autoritaarisempien kausien vaihtelua, syklisyyttä, joka ei ainakaan toistaiseksi ole johtanut liberaalisuuden läpimurtoon, mutta ei myöskään pysyvään ja kivettyneeseen autoritaariseen tyranniaan.

     Voidaan kysyä, onko kaikkien maailman maiden kohtalona joskus omaksua juuri sellainen liberaali järjestys, jota olemme täällä meillä oppineet pitämään ihmiskunnan korkeimpana saavutuksena vai olisiko mahdollista, että joissakin maissa tulee aina eli siis hyvin kauan säilymään niiden perinteiden mukainen järjestelmä, joka pohjautuu esimerkiksi konfutselaisuuteen tai hindulaisuuteen, ehkä johonkin muuhunkin.

      Juuri nyt näyttää siltä, ettei sen lajin liberalismi, jota esimerkiksi USA ja EU edustavat, olisikaan koko ihmiskunnan valoisa tulevaisuus. Etenkin USA:n toimet ovat viime aikoina melkoisesti himmentäneet sen poliittisen järjestelmän glooriaa. Enää ei ole uskottavaa edes sanoa, etteivät demokraattiset valtiot olisi koskaan aloittaneet hyökkäyssotaa.

      Diktatuurivaltiot ovat toki siinäkin suhteessa yhä epäilyttävämpiä, ja niihinhän myös Venäjä taas selkeästi kuuluu. Mikään historian laki ei kuitenkaan määrää, että nykyinen komento sielläkään olisi tuomittu vallitsemaan aina maailman tappiin saakka.

      Tässä muuan pohdinta tästä asiasta kymmenen vuoden takaa eli huomattavasti ennen Ukrainan sodan alkamista. Rohkenen ajatella, että kun seuraavat kymmenen vuotta tästä päivästä ovat kuluneet, saamme taas nähdä varsin toisenlaisen Venäjän:

 

tiistai 8. huhtikuuta 2014

Yanovin syklit

 

Yanovin syklit ja Venäjän aate

 

     Vuonna 1978 julkaisi nuori Neuvostoliitosta emigroitunut juutalainen tutkija Aleksandr Janov (Alexander Yanov) hätkähdyttävän kirjan The Russian new Right.

     Kirja herätti jonkin verran huomiota, mutta harva suhtautui siihen aivan vakavasti. Siinä kerrottiin pienestä ja epämääräisestä ryhmittymästä Neuvostoliitossa, joka haikaili perinteisten slavofiilisten arvojen perään.

      Näillä Šimanoveilla, Osipoveilla ja Skurlatoveilla ei ollut minkäänlaista valta-asemaa, harva tunsi heidät Neuvostoliitossa ja maan poliittisen järjestelmän huomioiden tuntui päivänselvältä, että kyseessä oli pelkkä kuriositeetti.

       Yanov oli eri mieltä. Hän totesi, ettei myöskään bolševikeilla kymmenen vuotta ennen vallankumousta ollut minkäänlaista asemaa, harva tunsi heidät ja tsaristinen virkakoneisto esti tehokkaasti heidän toimintansa Venäjällä.

       Se, mitä kriitikot eivät ymmärtäneet, oli ideologian voima esimodernissa valtiossa. Se on järjestelmä, joka on olemukseltaan uskonnollinen ja uskontoahan bolševismikin oli, sanan laajassa mielessä.

       Vuonna 1987 eli siis perestroikan alkuvaiheessa julkaisemassaan teoksessa The Russian Challenge and the Year 2000 Yanov jatkoi samaa teemaa.

       Hän saattoi nyt viitata slavofiilisen liikkeen julkiseenkin toimintaan, mitä tapahtui erityisesti ns. Pamjat-liikkeen puitteissa. Juutalaisena hän oli erityisen kiinnostunut uuden tai uusvanhan ideologian antisemitismistä ja väläytteli jo uuden holokaustin mahdollisuutta, mikäli Venäjän joutuisi sekasortoon bolševikkidiktatuurin romahtaessa.

       Kuten tunnettua, odotetut pogromit jäivät tulematta. Erään ironisen kommentin mukaan ainoa väkivallanteko, joka tapahtui, oli erään juutalaisen intellektuellin silmälasien särkeminen Moskovan kirjailijaklubilla. Venäläisiä sen sijaan oli murhattu tuhansittain Neuvostoliiton hajottua.

      Yanovin profetiat siis näyttivät menneen täysin harhaan, ja amerikkalaiset saattoivat myös palauttaa mieleen sen, miten hän varoitti USA:ta sellaisesta politiikasta, joka jouduttaisi Neuvostoliiton tuhoa, koska seuraukset saattaisivat olla arvaamattomat, erityisesti juuri juutalaisille

       Jälkikäteen arvosteltuna Yanovin tarkkanäköisyys tuntuu kuitenkin hämmästyttävältä. Se ideologinen suuntaus, joka Venäjällä nyt vallitsee, sopii sangen tarkoin hänen ennustuksiinsa, jotka tehtiin aikana, jolloin moni vielä uskoi Neuvostoliiton satavuotiseen tulevaisuuteen. Myös Yanovin esittämät mallit Venäjän kehityksen sykleistä ovat hyvin mielenkiintoisia.

       Yanov pitää slavofiilistä ideologiaa demokratialle elimellisesti vieraana ajattelutapana. Vaikka sen kehityksessä voidaan havaita vapaamielisiä kausia, on siinä sisäänrakennettuna ajatus politiikan ja kansan pitämisestä erossa toisistaan. Itse asiassa aate on keskiaikainen ja edellyttää vallan antamista kokonaan hallitsijalle.

        Kansan taas tulee elää uskonnollisen moraalin mukaisesti eikä poliittisen riitelyn ja eturyhmien itsekkään taistelun ehdoilla. Poliittinen oppositio on tässä asetelmassa luonteeltaan rikos ja vallan kritiikki jää kirkon harteille. Venäjällä se taas ei sekaannu politiikkaan ellei sellaiseksi katsota vallan tukemista.

       Tämä kaikki on sangen sympaattista, mutta idylli on epärealistinen. Niinpä slavofilia, joka varhaisessa vaiheessaan on pienen ihmisen puolustaja ja röyhkeän vallan kriitikko, muuttuu Yanovin mukaan syklinsä tietyssä vaiheessa vallan liittolaiseksi. Silloin siitä tulee väkivaltainen ja ekspansiivinen, Euroopalle ja vapaudelle äärimmäisen vihamielinen voima.

        Näin tapahtui 1800-luvun jälkipuoliskolla, kun Nikolai Danilevski ja Konstantin Leontjev vaativat pesäeroa Eurooppaan. Liberaalin mädännäisyyden ytimessä nähdään juutalaisuus, urbaanin ja kosmopoliittisen amerikkalaisen elämäntavan agentti Venäjällä, varoitti Yanov 1980-luvulla. Natseillahan oli sama näkemys ja myös he ihannoivat turmeltumatonta talonpoikaa ja maaseutua.

       Amerikka on ensimmäinen maa, joka on valistunut, mutta elää ilman ihanteita, julisti muuan venäläinen uusoikeistolainen jo 1960-luvulla. Nimenomaan amerikkalainen elämäntapa, sellaisena kuin se Venäjällä ymmärretään, onkin noussut mädännäisyyden symboliksi. Kysymys on siitä, että koko maailmaa uhkaa amerikkalaistuminen, ellei jokin moraalinen voima pysäytä tätä prosessia., varoitettiin jo tuolloin.

       Sellainen voima taas löytyy vain Venäjältä. Jumalan ihme näet on, että Venäjä säästyi sielua tuhoavalta materialismilta nimenomaan kommunistivallan ansiosta. ”Vain neuvostojärjestelmä, joka omaksuu venäläisen ortodoksian… pystyy aloittamaan maailman suuren muutoksen”, kirjoitti muuan Gennadi Shimanov jo neuvostoaikoina. On myönnettävä, ettei tämä ajatus ainakaan Venäjällä kuulosta tänään yhtä villiltä kuin se kuulosti ennen perestroikaa.

       Yanov esittää teoksessaan myös kaavion Venäjän historian sykleistä päätyen vuoteen 1985. Sen mukaan Venäjän historia voidaan esittää reformien ja vastareformien sarjana, jotka aina tietyssä vaiheessa johtavat systeemin kriisiin ja romahdukseen. Tällaisia suuria kriisejä olivat niin Moskovan Venäjän muuttuminen Pietarin Venäjäksi kuin vuoden 1917 vallankumoukset.

        Neuvostoaikana Yanov näkee vuodesta 1964 (ilmeisesti Hrushtshovin ero ja kommunismin rakentamisen ohjelman hylkääminen) jo alaspäin (pois Euroopasta) suuntautuvan trendin, joka vuoden 1985 näkökulmasta on johtava uuteen systeemin kriisiin, joko romahdukseen tai sitten siirtymiseen kohti ”eurooppalaista perhettä”.

       Nykyään trendejä on helppo jatkaa ja todeta, että vuoden 1985 jälkeen todella seurasi romahdus ja sen jälkeen siirtyminen kohti Eurooppaa. Putinin valtaannousun jälkeen trendi on taas suuntautunut Euroopasta poispäin lukuunottamatta Medvedevin reformikautta. Vuoden 2012 jälkeen voitaisiin ilmeisesti puhua vastareformien diktatuurin kaudesta samaan tapaan kuin Yanovin mukaan asian laita oli vuosina 1881-1894 (Aleksanteri III), 1918-1921 (Lenin), 1929-1953 (Stalin) ja 1965-1973 (Brezhnev)…

       Mihin tämä syklisyys perustuu? Yanov ei tiedä itsekään ja yhtä mystisiä ovat myös talouden suuret syklit. Osittainhan tällaiset skeemat historiassa tietenkin perustuvat yksinkertaistuksiin ja asiattomiin rinnastuksiin. Oma kiinnostavuutensa niillä silti on.

       Kiinnostavaa on myös se, miten Yanovin tutkimat nationalistit ovat eri aikoina hahmottaneet Venäjän ”oikeat” rajat. Koska Venäjä kerta kaikkiaan pitää sisällään kansallisesti ja uskonnollisesti vieraita elementtejä, olisi puhtaaksiviljelty nationalismi siellä ikävyyksien kerjäämistä.

       Niinpä nykyään, kuten ennenkin, puhutaan samaan aikaan imperiumista, joka on sekä venäläisten että toisuskoisten yhteinen koti ja ortodoksisesta pyhästä Venäjästä.

 Tämän yhtälön ongelmat havaitsi jo Konstantin Leontjev 1880-luvulla. Hän totesi, ettei Puolaa ole sadassa vuodessa saatu venäläiseksi ja mikäli sen lisäksi hankittaisiin vielä Euroopan slaavilaiset maat, olisi tuloksena katastrofi. Nuo maat olivat jo länsimaalaisuuden myrkyttämiä ja siksi oli käännyttävä itään, ei vain Turkin salmien suuntaan, vaan vielä kauemmas, Aasiaan.

       Tunnetussa viime syyskuun puheessaan Putin siteerasi Leontjevia yhtenä auktoriteettinaan, mutta siitä huolimatta hänelle näyttäisi lännestä kelpaavan ainakin Ukraina, joka sekin on osittain lännen ”myrkyttämä”.

       Vetše-almanakan kirjoittajat pohdiskelivat vuonna 1981 Ukrainan ja tulevan Venäjän suhdetta. Kirjoittajien mielestä, mikäli erillinen Ukraina joskus todella tulisi, olisi ainakin sen rajat muutettava siten, että Venäjälle annettaisiin Krim, Harkov, Donetsk, Lugansk ja Žaporožje, joissa on venäläinen enemmistö ja lisäksi vielä melko venäläistyneet Odessan, Nikolajevin, Hersonin, Dnepropetrovskin ja Sumyn alueet… Eipä hoholeille paljon taitaisi jäädäkään…

 

 

Yksinvaltiudesta kansankotiin

 

Uuden Ruotsin synty

 

     Tuota jo aiemmin mainittua Herman Lindqvistin kirjaa luki huvikseen ja hyödykseen. Vuoden 1809 jälkeistä Ruotsin historiaahan meillä on tunnettu aika huonosti, vaikka epäilemättä ruotsalaiset tuntevat sen ajan Suomen historiaa vielä huonommin, mikä on heidän häpeänsä.

     Lindqvistillä on varsin journalistinen ote ja hän osaa sijoitella kirjaansa sopivasti myös konkreettisia aineksia, jotka ovat aina tarpeen valaisemaan sitä, mitä maan elämässä itse asiassa tapahtui ja millaiset herrat sitä hallitsivat.

    Rouvat tukevat tietenkin myös esille, silloin kun aihetta on. Kuningatar Loviisa Ulrika ja Kustaa Mauri Armfeltin rakastajatar Magdalena Rudenschöld ansaitsevat hyvin paikkansa historian yleisesityksessä ilman kiintiöperiaatettakin ja heistä kirjoitetaan paljon.

     Sangen kiinnostavaa on kuulla tarkemmin myös holhoojahallituksen johtajan Reuterholmin ja toisen suomalasien, hänen pikkuserkkunsa Kustaa Mauri Armfeltin suhteista. Nämä kaksi olivat tapelleet keskenään jo poikasina, kun he sukujuhlissa kohtasivat. Holhoojahallituksen aikana heidän verivihansa oli molemminpuolista.

     Reuterholmin turhamaisuus oli suunnatonta ja hän teetti itsestään enemmän muotokuvia kuin yksikään Ruotsin kuningas. Armfelt kunnioitti häntä epiteeteillä ”kabbalisti, illuminaatti, teeskentelijä, typerys, mielipuoli… en päästäisi käsistäni yhtäkään tilaisuutta tehdä hänestä pilkan ja ivan kohde, sillä hän ansaitsee kaiken sen, mitä suinkaan voi keksiä.”

     Reuterholm puolestaan tuomitutti Armfeltin kuolemaan ja riisti tältä kaikki hänen oikeutensa. Ne palautettiin oitis Kustaa IV Adolfin noustessa valtaistuimelle ja kuolemantuomio peruttiin.

     Kustaa IV Adolfin varsin vaiherikas sota Napoleonia vastaan on esitetty ilman erityisiä alleviivauksia. Suomi oli siinä vain yksi näyttämö, jota ei välttämättä pidetty ratkaisevana.

       Häikäilemätön ja taloudellisesti elintärkeä Englanti oli Ruotsin kannalta sangen varteenotettava valinta Rotsin turvaksi, vaikka Ranska ja Venäjä yhdessä toki riittivät murskaamaan Ruotsin sen liittolaisesta huolimatta. Mutta koalitiot muuttuivat nopeasti tarpeen tullen.

      Armfelt sai kyllä ilmeistä syytä nimittää kuningasta ”arkki-idiootiksi” ja valitella kirjeessään, ”ettei sellaista sälliä voi pistää hullujenhuoneeseen”.

     Myös Bernadotten henkilökuvasta tulee tässä kirjassa tavanomaista elävämpi, niin tosikolta kuin tämä kunnianhimoinen marsalkka muuten vaikuttaakin.

     Joka tapauksessa hän onnistui hoitamaan palstansa hyvin ja Ruotsin kuninkuuden ohella sai vielä valtavia henkilökohtaisia tuloja, jotka liittyivät Ruotsin Pommerin myyntiin Preussille ja brittien Ruotsille lupaaman Guadeloupen sijasta maksettuihin korvauksiin. Jälkimmäisiä maksettiin Bernadotteille aina vuoteen 1982 saakka.

     Suomalaisittain kiinnostava detalji on, että ”uuden Ruotsin luonut” Lars August Mannerheim oli Suomen vuoden 1809 politiikan erään ”isän” Carl Erik Mannerheimin veli. Jälkimäinen taas oli C.G.E. Mannerheimin isoisänisä.

     Talous- ja sosiaalihistoria on laajasti esillä ja esimerkiksi isonjaon (kirjassa aika omituisesti ”yksijako”, enskifte) merkitys entisen kyläyhteisön räjäyttäjänä tulee kaikkine hyötyieen esille. Niiden ohella mainitaan myös virkistävästi asian varjopuoli ”vanha talonpoikaiskulttuuri katosi. Sen korvasi nyt Ruotsin maaseudulla tylsyys”.

     Samahan tapahtui myös Suomessa, jota isojako myös koski. Niin sanottu suomalainen kansanluonne on todennäköisesti kehittynyt suurelta osin tuon kylien räjäyttämisen takia juuri sellaiseksi kuin se jo1800-luvulla oli. Sitä voi verrata virolaisten tai venäläisten kylien mentaliteettiin kapakoineen ja yhteisine toimineen.

      Tylsyys lienee tässä aika osuva termi, mutta merkitsikö muutos sitenkään vain huononnusta entiseen verrattuna, on kyseenalaista. Aika hyvinhän sitä pärjättiin niin meillä kuin Ruotsissa myös sen kanssa eläen. Se saattoikin kätkeä taakseen uuden voimavaran.

      Krimin sodan aikana kuningas Oskar I, jolla vielä oli paljon valtaa, halusi tunnetusti liittyä voittoisiin Englantiin ja Ranskaan ja valloittaa takaisin Suomen, joka taas ei ollut asiasta lainkaan kiinnostunut. Erikoista on, että neuvotellessaan Ranskan lähettilään kanssa kuningas suunnitteli jo rajaa Nevalle ja Pietarin muuttamista kansainvälisesti valvotuksi vapaakaupungiksi…

      Skandinavismi jäi lyhytaikaiseksi virtaukseksi, mutta sen seurauksena joka tapauksessa kaikki kolke pohjoismaata omaksuivat vuonna 1873 uudeksi rahayksiköksi kruunun. Rahayksikön nimenä se ei suinkaan ollut vanhaa skandinaavista perua, vaan ranskalaista (couronne). Raha kelpasi kaikissa noissa maissa ensimmäisen maailmansotaan saakka.

   Ruotsin kulttuurinen ja ulkopoliittinen suuntaus oli jo 30-vuotisesta sodasta saakka ollut Ranskaan, mutta 1800-luvun lopulla yhdistynyt ja dynaaminen Saksa vei voiton ja se suuntaus säilyi toiseen maailmansotaan saakka.

     Jo ensimmäisen maailmansodan aikana Saksan-kauppa oli ollut Ruotsin talouden tuki ja turva ja toisessa maailmansodassa se tunnetusti suorastaan piti Hitlerin sotakoneiston pyörimässä.

      Toinen maailmansota yllättikin pasifistisen Ruotsin, joka oli melkein aseeton sen syttyessä. Niinpä sen oli myös pakko myötäillä saksalaisia ja tilanne jatkui aina vuoteen 1944 saakka, jolloin Ruotsin sotavoimat jo olivat kyllin vahvat torjumaan kaikki heikentyneen Saksan mahdolliset yritykset.

      Samaan aikaan maa omaksui anglosaksisen suuntauksen, joka kohdistui erityisesti Amerikkaan. Nyt vaihtui koulujenvieras kielikin saksasta englanniksi.

     Kansankotipolitiikan synty ja hyvinvointivaltion toteuttaminen oli itse asiassa kiinnostava ja vaativa projekti, jossa tunnetusti myös rotuhygienisillä ajatuksilla oli merkittävä sijansa. Miksi ei olisi ollut?

      Ruotsi suhtautui myös kielteisesti maahanmuuttoon janotti hyvin nihkeästi vain muutamia satoja juutalaisia pakolaisia vastaan vuoden 1938 Kristaliyön jälkeen, vaikka  maassa oli jo melkoisesti (8000) juutalaisia, joita oli tullut jo Kustaa III:n aikana.

     Ruotsin suuret keksijät ja teollisuusmiehet auttoivat maata 1800-luvulla nousemaan uudelleen suurvallaksi monilla aloilla, vaikka välillä oli jo menetetty vanha etulyöntiasema, joka olio perustunut laadukkaan teräksen tuottamiseen tarvittavaan puuhiileen.

     Tämä kirja valitettavasti loppuu jo toisen maailmansodan päättymiseen. Kuitenkin sen jälkeen on tapahtunut niin paljon ja niin mullistavaa, että olisi hyvin kiinnostavaa lukea myös koko tuota kehitystä arvioiva yleisesitys.

      Poleemisia opuksia on yllin kyllin, mutta sellaiset ovat loppujen lopuksi vähemmän kiinnostavia. Tasapainoisuus ja kohtuullisuus on paljon vaativampi laji.

Muistoja järjen aikakauden lopulta

 

Ennen syväsukellusta

 

     Kuten muistetaan, bolševikit ratsastivat valtaan epäisänmaallisuudella ja nostivat nationalismin tilalle johtotähdekseen kaikkien maiden proletaarien yhteiset intressit. Käytännössä se tarkoitti sotimisen lopettamista ja veljeilyä vihollisen kanssa.

     Saksalaiset myötäilivät innokkaasti bolševikkien toimintaa, joka nopeasti mädätti koko Venäjän armeijan roskajoukoksi, jota kukaan ei voinut enempää käskeä kuin pidätellä.

      Vuoden 1917 lopulla Lenin jo totesi, että armeija on sairas elin, joka voidaan vain lopullisesti hajottaa. Koska aseellista voimaa silti kovastikin tarvittiin, oli luotava kokonaan uusi puna-armeija, jossa vallitsee ankara kuri ja kuolemantuomiot ovat rutiinia.

     Jonkin aikaa vuoden 1918 alussa bolševistinen Venäjä oli käytännössä ilman armeijaa, mikä mahdollisti vähemmistökansojen, kuten Suomen karkaamisen imperiumin pihdeistä. Saksalaiset taas marssivat eteenpäin ilman vastarintaa ja vain runsas lumi hidasti heidän etenemistään, kuten kenraali Hoffmann raportoi.

      Ennen pitkää Lenin, joka oli uudesta asemastaan saanut kiittää kansan sotaväsymystä ja kyllästymistä onttoon isänmaalliseen propagandaan, kuitenkin joutui kumartelemaan kansan vaistonvaraisia nationalistisia tunteita ja kirjoittamaan artikkelin ”Isovenäläisen kansan kansallisesta ylpeydestä”

      Olipa Venäjän kansa orjamainen pienempiensä orjuuttaja tai ei, tosiasia oli, että kansa se oli sekin ja myös sillä oli samanlaisia tunteita kuin kaikilla muillakin. Niiden kieltäminen olisi ollut vain pään lyömistä seinään.

     Kun lukee ennen Ukrainan sotaa tehtyjä mielipidemittauksia venäläisten ja ukrainalaisten keskinäisistä suhteista, huomaa heti, ettei sieltä löydy kansallisuusvihaa, saati valmiutta ryhtyä sotaan veljeskansaa vastaan.

      Tämähän ei kuitenkaan tarkoita sitä, etteikö sotaa oikeuttavia ja jopa sitä vaativia mielipiteitä olisi ollut helppo organisoida. Itse asiassa sodan huimapyörä (mahovik vojny) on vain kerran saatava liikkeelle, jonka jälkeen se ylläpitäisi ja jopa lisäisi omaa vauhtiaan, jonka moottorina toimivat kansallisen ylpeyden ja loukkaantumisen tunteet.

     Meillä on usein typerästi ihmetelty, miksei Venäjän kansa ole noussut yhtenä miehenä tuomitsemaan Ukrainan sotaa ja vaatimaan rauhaa, jotta saataisiin loppumaan sota, joka on sillekin tuottanut vain surua ja kurjuutta. Eikö tuo kansa käyttäydy aivan epärationaalisesti ja kenties viime kädessä jopa rikollisesti?

     Samaan aikaan on aivan kainostelematta vaadittu koko  Venäjän rankaisemista ja hajottamista osiinsa ja iloittu sinne sataneista pommeista ja tuhoutuneesta infrasta (minäkin, tunnustan). Ukrainan oikeudenmukaista taistelua on tietenkin tuettu, mikä normaalisti ajattelevien venäläistenkin on mielestämme pakko hyväksyä.

      Niinpä venäläisiä myös kansana on pyritty rankaisemaan mahdollisimman ankarasti ja monipuolisesti heidän edustaansa valtion pahuudesta. Jopa ulkoministeritasolla (!) on aian kainostelematta nostettu oman maamme profiilia maana, joka estää Venäjän vastaisen rajansa ylittämisen kaikilta ja vaatii saman muiltakin. Olemme myös ensimmäisenä vaatineet Venäjän joukkueen sulkemista pois joistakin kansainvälisistä urheilukilpailuista.

     Eikö tyhmimmällekin ole selvää, että tällainen, asiallisesti aivan merkityksetön, mutta symbolisesti sitäkin silmiinpistävämpi politiikka ole omiaan herättämään kansallista loukkaantumista juuri meitä kohtaan ja sitähän Venäjän johtoklikki voi sitten halutessa hyödyntää. Ja kyllähän ne haluavat.

      Isovenäläiselläkin kansalla on kuin onkin oma kansallinen omanarvon tunteensa, eikä sen loukkaamista pitäisi itsetarkoituksellisesti harjoittaa. Vanhan totuuden mukaan ulkopolitiikassa on ainakin pienen kansan syytä pidättäytyä sellaisista toimista, joilla on pelkän demonstraation merkitys. Tämä riippumatta siitä, miten oikeassa tunnemme olevamme.

     Mutta sellainen tunnushan kuuluikin reaalipolitiikan aikaan. Tästä muistuu mieleeni Jaakko Okkerin aikoinaan lanseeraama ”uusidiotismin” käsite, jonka Tohlopin TV-väki asetti UM:n ”uusrealismin” vastakohdaksi. Nyt tämä entinen toimittajatason höpsismi näyttää tulleen maamme uudeksi ulkopoliittiseksi linjaksi.

      Me voimme sanoa, ettei venäläisillä ole oikeutta loukkaantua siitä, miten he itse ovat makuupaikkansa pedanneet. Ehkäpä älymystö ei niin teekään, mutta kansalliset tunteethan ne ovat myös sillä rahvaalla, jota intelligentsija kunnioittaa nimellä bydlo (vrt. Vihavainen: Haun baltikan tulokset).

      Se viittaa älyttömään karjaan, elukoihin, joita valtiojohto paimentelee mielensä mukaan ja jolle kansallisylpeys tarkoittaa muiden halveksimista ja niiden yläpuolelle asettumista.

       Tuon tason typeryys on joka tapauksessa laajasti levinnyt ilmiö ja sillä on myös suuri poliittinen merkitys niin Venäjällä kuin meillä. Poliitikot ymmärtävät aisan ja hännystelevät vaalikarjaansa, muusta välittämättä.

     Niin irvokasta kuin se onkin, Venäjä käy nyt valtiojohtonsa selityksen mukaan isänmaallista sotaa, jossa ”kollektiivinen länsi” on se vihamielinen hyökkääjä. Kansalle ja etenkin ”bydlolle” tämä kuvio on täysin selkeä ja poliittisesti se on paljon tärkeämpää kuin se rationaalinen ajattelu, joka lähtee oman maan todellisista eduista.

      Meillä ja muualla Euroopassa eivät asiat siis ole sen paremmin. Chauvinismi ja demagogia ovat ne asiat, joihin poliitikkojen kannattaa panostaa omaa asiaansa pönkittääkseen ja sen he myös tekevät.

     Olemme syöksyneet jo syvälle irrationaalisen regression syövereihin ja nyt se aika, jolloin vielä saattoi kuvitella rationaalisen ajattelun pakottavan poliitikot puolelleen, tuntuu kovin kaukaiselta.

Tässä nyt joka tapauksessa vielä näyte tuolta nostalgiselta järjen aikakaudelta:

 

 

 

 

perjantai 30. marraskuuta 2018

Euroopan konsertti II

 

 

 

Euroopan konsertti II

 

     Joissakin spekulaatioissa parinkymmenen vuoden takaa pohdiskeltiin sitä, että EU:n kannattaisi liittoutua Venäjän kanssa. Venäjähän oli nyt tarpeeksi pieni ollakseen muodostumatta liian mahtavaksi ja sitä paitsi liian riippuvainen EU:n kanssa käytävästä kaupasta käydäkseen kovin hankalaksi…

      Siihen aikaan oli paljonkin puhetta myös yhteisestä eurooppalaisesta kodista, joka ulottuisi Lissabonista Vladivostokiin. Venäjän puolella asiaan oli selvää kiinnostusta. Eurooppa oli siihen aikaan siellä kova sana.

      Siinä kodissapa olisikin riittänyt lääniä eurooppalaiselle yritteliäisyydelle, joka nykyään taitaa kainostella investointeja Venäjälle. Niinhän sen maan omatkin uusrikkaatkin tekevät.

     Mutta nyt Venäjästä näyttää enemmän tai vähemmän tulleen eurooppalaisen politiikan musta pekka tai, kuten ennen sanottiin bête noire. Venäjän ja Euroopan vastakohtaisuus oletetaan nyt suorastaan vakioksi.

     Eihän tässä toki paljoakaan uutta ole. Venäjän-vastaisuus nousi Euroopassa aina silloin tällöin myös 1800-luvulla. 1900-luvulla ns. reaalisosialismi jähmetti Venäjän politiikan. Ei ideologia toki estänyt liittoa Hitlerin kanssa ja kommunistien väliset ristiriidathan ne vasta jyrkkiä olivat, kuten saatiin huomata Kiinan irtautuessa Moskovan liekanarusta.

      Mutta Venäjän ja Länsi-Euroopan välinen vastakohtaisuus pysyi joka tapauksessa selviönä. Useimmat lienevät kuvitelleet, että kyseessä oli kommunismin ja kapitalismin ristiriita, joka loppuisi sitten, kun toinen noista ismeistä häviäisi keskinäisessä kilpailussa.

     Näinhän ei sitten käynytkään.

     Mikä sitten tällä hetkellä on se perimmäinen syy, joka taas erottaa Venäjän Euroopasta?

      Izborskin klubin lunatic fringe on kaivanut esille sekä geopolitiikan nimellä tunnetun pseudotieteen että slavofiilisen obskurantismin saavutukset todistellessaan, syyn olevan siinä, että Eurooppa on turmeltunut, kun taas Venäjä ei ole. Tuosta mätäpesäkkeestä irti pysymistä vaatii jo oman maan terveys ja kunnia. Sitä paitsi kyseessä on maan turvallisuus.

     Mutta tämä ei vakuuta. Mikäli Venäjä pysyy sille vuonna 1991 jääneissä rajoissaan, ei sitä voi uhata mikään hyökkäys. Tämä ymmärretään siellä varmasti.

      Suurvaltaisuus, державность, on kuitenkin paha tauti. Kysymys ei ole vain siitä, että venäläistä nationalismia on loukattu tuossa geopoliittisessa katastrofissa, Venäjä on yhä myös imperiumi ja aikoo sellaisena pysyäkin.

      Mutta imperiumin palauttaminen ei enää ole vapaaehtoisesti mahdollista, kun henki on kerran päästetty pullosta. Jos sen tekee väkisin, se tuskin toimii.

       On hyviä syitä päätellä, että ukrainalainen nationalismi olisi vielä ennen Neuvostoliiton hajoamista ollut yleensä valmis hyväksymään valtioliiton Venäjän kanssa. Sehän olisi jopa ollut radikaali parannus vallitsevaan tilanteeseen. Nyt sellainen olisi hyvin vaikea tehtävä, sillä ajat ovat muuttuneet.

       Muistan venäläisten kollegojen kanssa keskustellessani joskus 2000-luvun alussa ottaneeni esille sellaisenkin mahdollisuuden kuin Venäjän ja Ukrainan välinen sota. Reaktiona oli yleinen naurunpurkaus ja hieman alentuvaa selittelyä siitä, millainen on Venäjän ja Ukrainan suhde. Niiden välillä ei ole mitään selkeätä eroa. Ja kuinkas nyt valtio voisi itseään vastaan taistella?

      Mutta onhan näitä sisällissotiakin ollut, luoja paratkoon. Venäläisten taitamaton toiminta Krimin asiassa ja sisällissodan pönkittäjänä on nyt tehnyt sellaisen haavan veljeskansojen suhteisiin, ettei se ihan helpolla parane. Nyt niiden historiakin alkaa näyttää sovittamattoman vihamieliseltä…

      Mutta tuskinpa muutos tulevaisuudessa mahdoton lienee. Koskaan eivät poliittiset konstellaatiot ole loputtomiin kestäneet. Kaikista vanhoista kaunoista huolimatta Venäjä kelpasi 1800-luvun lopulta taas aivan mainiosti ranskalaisille ystäväksi ja suhtautuminen Saksaan alkoi puolestaan siellä tulla yhä nuivemmaksi, vaikka maiden välillä ei ollut sinänsä mitään ristiriitoja. Uusi, kuuma ystävyys Ranskaan teki tehtävänsä.

      Saksassa yritettiin kyllä lämmitellä välejä Venäjään, mutta kahden kauppa oli silloinkin kolmannen korvapuusti. Sitä paitsi Schlieffenin suunnitelmassa moni näki isänmaan ainoan toivon. Ehkäisysota oli jo Bismarckin ajan politiikassa normaalina pidetty vaihtoehto.

       Milloin ensimmäinen maailmansota kävi välttämättömäksi? Ehkäpä jo silloin, kun Ranskan ja Venäjän liitto 1890-luvulla jämähdytti eurooppalaisen politiikan takalukkoon? Vai vasta silloin, kun Entente cordiale eli kaikkien vanhojen perivihollisten sydämellinen yhteisymmärrys todettiin vuonna 1907?

      Ihmiset eivät lainkaan ymmärtäneet, mitä olivat tekemässä. Sitähän voi pitää jonkinlaisena puolusteluna, mutta ei siitä ainakaan vielä täällä maan päällä pidä synninpäästöä kiirehtiä antamaan.

      Eurooppalainen politiikka ja suurpolitiikka vähän laajemminkin näyttävät taas jämähtäneen paikalleen. Tuntuu siltä, että diplomatian kankeus ja kyvyttömyys on meidän aikanamme saavuttanut aivan uuden ulottuvuuden. Jonkinlaista Pyhää liittoa yritetään jatkaa, vaikka selvästi nähdään, ettei se toimi.

      Mutta mitäpä voisi odottaa siltä kummajaiselta, jonka johdossa ovat niin sanotut EU-poliitikot… He ovat määräajaksi valittuja poliitikkoja, sikäli kuin eivät ole virkamiehiä, jotka tekevät virkamiestyötä kuukausipalkalla. Ei tässä pellossa mitään bismarckeja kasva.

       Tiettyä innovatiivisuutta toki osoittaa esimerkiksi nationalismi-termin käyttäminen EU- piireissä haukkumasanana. Olisi kuitenkin rohkeata kuvitella, että tämä merkitsisi muunlaista luovuutta kuin kykyä tuottaa fraaseja.

       No mutta mitäs sen Venäjän kanssa pitäisi tehdä? Krimin asiassa se ei peräänny eikä sitä voida siihen pakottaa.

       On totta, että porsas tekee itselleen vahingon, kun kaukalonsa kaataa. Ratkaisuksi ei kuitenkaan kelpaa sen jättäminen nälkiintymään, kyllä asiat pitää saada normaaliin uomaansa ja gordionin solmu avattua.

       Venäjän palkitseminen sen törkeyksistä tuskin tulee kysymykseen, mutta siitä huolimatta olisi kukaties mahdollista yrittää myös myönteisiä vaikuttamiskeinoja. Ne muut on jo taidettu käyttää. Paluuta Neuvostoliiton hajoamisen jälkeiseen yksinapaiseen maailmaan ei enää ole.

       Mikäli härkäpäisesti yritetään ylläpitää nykyistä tilannetta, status quota, saattavat tulevaisuuden ihmiset joutua toteamaan, että kyseessä oli status quo ante bellum eli siis tilanne, joka vallitsi ennen sotaa…

       Venäjän ja Putinin suuri haave on Euraasian liitto, joka ilman Ukrainaa on yhtä tyhjän kanssa. Koko Ukrainan kriisi syntyi siitä, että tämän liiton vastustajat olivat niukasti voitolla sen kannattajiin nähden ja hakeutuivat kohti EU:ta.

       EU:lle Ukraina alkaa merkitä taloudellista katastrofia ja Ukrainan kansalle pyrkimys EU:hun ei suinkaan ole merkinnyt askelta pois korruptiosta ja kohti hyvinvointia, päinvastoin.

       Ukrainan kriisin ratkaiseminen sotilaallisesti olisi absurdia. Sen sijaan koko EU-Ukraina-Euraasian liitto-kuvio kannattaisi ottaa uudelleen esille koko laajuudessaan.

       Siinä ovat kaikkien asianosaisten kannalta kyseessä sen verran suuret arvot ja pitkän tähtäimen päämäärät, että selväpäisten poliitikkojen pitäisi kyetä näkemään tie ratkaisuun, joka kunnioittaisi kaikkien osapuolten intressejä.

      Vain maaniset izborskilaiset friikit voivat nähdä tulevaisuutta sellaisella Euroopalla, jossa pyssymiehet ryömivät pitkin ojia liejussa ja ammuskelevat sokeasti linjan vastapuolella olevia kollegoitaan.

     Onhan se tapa ylläpitää ja kärjistää Venäjän ja Euroopan vastakohtaisuutta, mutta koko tuo vastakohtaisuus on lopultakin tarpeeton ja kurja vaihtoehto normaalille, hyvinvoivalle elämälle.

Suomi Ruotsin osana

 

Suomi ennen kansallisvaltiota

 

      Suomalaiset ovat joskus olleet kovasti isänmaallisia eli osoittaneet valmiutta uhrata omia etujaan solidaarisuudesta kansakuntaa tai valtiota kohtaan.

       Tuo ”kansakunta” on tässä hieman problemaattinen käsite, sehän on nykyään tapana tulkita sosiaaliseksi konstruktioksi, joka syntyi vasta kirjallisen kulttuurin myötä ihmisten kuvitelmissa (vrt. Vihavainen: Haun nationalismi tulokset ).

      Tuskin monikaan ajattelee, että tämä tarkoittaisi koko asian illusorisuutta ja pelkkää kuvitteellisuutta. Ainakaan ei pitäisi. Kyllä asia on yhä uudelleen ilmennyt mitä konkreettisimmissa muodoissa ja käytellyt valtavia määriä rautaa ja terästä ja kaikkea muutakin materiaaliseen maailmaan kuuluvaa.

      V.I. Lenin totesi eräälle Pjatakov-nimiselle radikaalille vuonna 1919 nimenomaan Suomen kansakunnasta, että sen olemassaoloa olisi turha olla tunnustamatta: se, mikä on olemassa, pakottaa tunnustamaan itsensä. Stalin huomasi sitten aikanaan saman asian.

      Mutta olisiko Suomen kansakunta ollut aina olemassa ja mitä se oikeastaan edes tarkoittaa? Onko kyseessä vain eräänlainen tarkoituksenmukaisten valemuistojen kokoelma? (vrt. Vihavainen: Haun renan tulokset ). Venäläiset marxistit katsoivat, että kansakunta, natsija (lat. natio) oli kapitalismin luomus ja tulisi häviämään kapitalismin myötä. Tosin aluksi oli olemassa myös sosialistisia kansakuntia.

      Siinäpä kuvittelu päästettiin valloilleen ja mentiin myymään nahkaa ennen kuin karhu oli kaadettu, mutta periaatetta voi pitää varteen otettavana: nationalismi ymmärrettynä yhteenkuuluvuudeksi nimenomaan kansallisin perustein, on altis muutoksille ja se, mitä silloin tapahtuu ihmisten aivoissa, on vahvasti yhteydessä ympäristön muutoksiin.

      Nationalismin selittäminen kapitalismilla meni toki selvästi överiksi. Ei Puolassakaan mikään kapitalistinen järjestelmä vallinnut, kun siellä 1700-luvulla noustiin valloittajia vastaan. Muuallakin Euroopassa kansakuntien nousu ideologisen palvonnan kohteeksi on helpompaa selittää kansallisella sorrolla ja nöyryytyksellä, jonka Napoleon armeijoineen sai aikaan.

     Kansallisen tekijän merkitystä jo keskiajan ja antiikin sodissa olisi turha mennä kieltämään, vaikka suurempia ihmisten identiteettitekijöitä olivatkin yleensä uskonto, lojaalisuus hallitsijalle ja vastaavat seikat. Kansakunnista puhumista pidetään kuitenkin anakronistisena, koska nationalismi aatteena on myöhempää perua.

     Milloin olisi mahdollista alkaa havaita historiassa erityistä suomalaisuuden korostamista? 1700-luvun fennofiileillä sellaista oli, mutta he kuuluivat omaan, varsin ahtaaseen piiriinsä, mistä ns. yhteisellä kansalla ei ollut mitään käsitystä. Suomalaisen kansakunnan synty sanan varsinaisessa merkityksessä kuuluu 1800-lukuun.

      Toinen asia on kysymys suomalaisesta identiteetistä, joka enemmän tai vähemmän kuului ihmisten itseymmärrykseen. Lojaalisuus Ruotsin kuninkaalle ei tietenkään sulkenut pois paikallista identiteettiä, joka Ruotsin valtakunnassa ilmeni kautta historian monenkirjavissa muodoissa.

       Ei tietenkään ollut eikä voinut olla yhtä ainoaa homogeenista ruotsalaisuutta, vaikka sellaisesta ehkä unelmoitiin. Vuoden 1751 väestönlaskennassa valtakunnassa oli 2,2 miljoonaa asukasta, joista 426 000 asui Suomessa ja noin 100 000 Ruotsin saksalaisissa provinsseissa.

      Koko eteläinen rannikko oli sitä paitsi vielä aivan äsken ollut Tanskaa ja siellä puhuttua kieltä tuskin olisi ollut kohtuullista nimittää ruotsiksi. Sitä paitsi myös varsinaiset ruotsalaisseudut olivat hyvin omaleimaisia. Esimerkiksi taalailaiset ylpeilivät monisatavuotisilla vapausperinteillään, joihin oli vielä hyvä vedota Kustaa III:nkin aikana.

       Suomalaisten suoritusta oman maansa puolustamisessa suuren Pohjan sodan aikana pidettiin sen sijaan huonona ja syystäkin Daniel Juslenius kirjoitti kansansa puolustuspuheen ja jopa parikin (ks. Vihavainen: Haun juslenius tulokset).

      Viimeistään isonvihan aikana erityinen suomalainen identiteetti kasvoi jo koko valtakunnan kannalta merkittäväksi tekijäksi ja Suomen kehittämiseen ja turvallisuuteen alettiin hattujen sodan jälkeen panostaa erittäin paljon.

       Myös Kustaa III opetteli suomea ja hänen poikansa Kustaa IV Adolf lienee puhunut sitä jo kohtuullisen hyvin. Valtiopäivillekin saatiin suomen kielen tulkki, jota oli kauan turhaan anottu.

     Itsenäisen Suomen puuhaaminenkin oli todellisuutta jo 1700-luvulla. Se jäi silloin vielä harvojen herrojen harrastukseksi, eikä johtanut reaalisiin seiurauksiin, vaikka kaksikin Venäjän keisarinnaa ilmaisi asiaan kiinnostuksensa.

       Suomi pysyi uskollisena Ruotsille Suomen sotaan saakka, mutta sen yläluokka suoritti sitten nopean ja perusteellisen takinkäännön, jolle venäläiset Suomen-syöjät sittemmin osoittivat halveksuntaansa. Kansa seurasi perässä.

       Kansakunnan synty Suomessa on ajoitettava 1800-luvulle, mutta tämä ei merkitse sitä, etteikö jo aiemmin olisi ollut Suomea ja suomalaista identiteettiä. Jostakin kummallisesta syystä näkee yhä usein ”Itämaa”-nimitystä käytettävän jopa 1700-luvun Suomesta, mikä on tietenkin anakronistista.

      Käsite ”Suomi”, merkitsemässä koko Pohjanlahden takaista aluetta, tuli käyttöön jo 1400-luvulla ja ”Itämaa”-nimitystä käytettiin kaiken kaikkiaan vain lyhyen aikaa keskiajalla. Tästä asiasta on artikkeli viimeistä edeltävässä Kanava-lehdessä.

        1500-luvulla Suomi sai suuriruhtinaskunnan arvonimen, minkä merkitys ei ollut pelkästään seremoniallinen, vaan siinä nimenomaan koko Pohjanlahden takainen alue niputettiin yhteen. ”Suomi” ei ollut enää sama asia kuin Varsinais-Suomi.

        1600-luvulla kirjoitettiin parikin Suomen (eikä siis Varsinais-Suomen) kronikkaa (ks. Vihavainen: Haun Suomen kronikka tulokset ) ja Uudenkaupungin rauhassa Venäjälle määrättiin luovutettaviksi alueita nimenomaan Suomen suuriruhtinaskunnasta eikä tiettyjä valtakunnan läänejä, kuten sitten vuonna 1809.

     Tämähän ei tietysti tarkoittanut sitä, että Suomi ja suomalaiset olisivat ihmisten aivoituksissa saanut saman merkityksen kuin niillä oli sitten 1900-luvulla, mutta joka tapauksessa ne olivat olemassa käsitteinä, joita käytettiin aivan normaaliin tapaan tiettyä aluetta ja sen asukkaita merkitsemään.

      Esimerkiksi Yrjö Maunu Sprengtporten kertoi Ruotsissa saaneensa osakseen tietynlaista ikävää kohtelua ”suomalaisuutensa” takia. Kyseessä lienee ollut lähinnä se suomenruotsalainen korostus, jota riikinruotsalaiset pitävät ”laulavana”.

     On hieman outoa ajatella, että riikinruotsalainen Herman Lindqvist puhuu aivan rutiininomaisesti ”Suomesta” ja ”suomalaisista” myös vanhoista ajoista kertoessaan. Luulen nimittäin, että moni suomalainen ei yksinkertaiesti uskaltaisi sitä tehdä, peläten rikkovansa jotakin edistyksellistä tabua ja sortuvansa ehkä perät anakronismiin tai ainakin nationalismiin.

     Ehkäpä piankin saavumme sellaiseen historian vaiheeseen, jossa nationalismi joko lopullisesti häviää tai sitten nostetaan kunniaan ja otetaan terveeksi vastakohdaksi keskiaikaiselle uskonnolliselle ideologialle, joka hakee identiteettinsä ylikansallisesta ummasta.

Tässä vielä yksi vanha blogi, joka liittyy aiheeseen: Vihavainen: Haun kansakunnan historian museo tulokset

 

 

Jääkauden ja tulevaisuuden välissä

 

Ruotsin vaiheita reportterin silmin

 

Herman Lindqvist, Ruotsin historia jääkaudesta tulevaisuuteen. WSOY 2003, 806 s.

 

      Herman Lindqvistin kirjoja on tullut jonkin verran luettua ja kokemus on ollut myönteinen (vrt. Vihavainen: Haun herman lindqvist tulokset).

      Ruotsin uudemman historian tulkinnat eritysesti toisesta maailmansodasta nykypäiviin kiinnostivat minua ja niinpä ostin oitis divarista tämän kirjan, joka jo otsikossaan lupasi ulottaa katseensa ihan tulevaisuuteen saakka.

      Itse asiassa kirjan alaotsikko valehteli päin naamaa. Kirja ulottuu vain Kustaa V:een saakka, eikä siitä löydä mitään näkemystä siitä Ruotsin uudesta aikakaudesta, joka on merkinnyt kehittymistä hyvinvointivaltion edelläkävijäksi.

       Samallahan maa on muuttunut myös monikulttuuriseksi ja kvasitotalitaariseksi holhousvaltioksi, mikä on tuonut mukanaan yhä uusia ja kokonaan uudenlaisia ongelmia (vrt. Vihavainen: Haun ruotsin pauloissa tulokset). Tämän sijoittaminen kokonaisuuden osaksi olisi ollut kiinnostavaa.

       Lindqvistin kuvan Ruotsista ymmärsin joka tapauksessa olevan kiinnostava myös sen takia, että hän myös ottaa huomioon suomalaisen näkökulman, suomen taitoinen kun on ja viettänyt nuoruutensakin Helsingissä.

       Pikaisen tutustumisen perusteella voi sanoa, että Suomi on asianmukaisesti tässä Ruotsin historiassa paikallaan ja nimenomaan Suomena eikä joukkona maakuntia.

       Meillä levinnyt omituinen tapa häivyttää vanhasta historiastamme koko Suomen käsite on epäilemättä ennen muuta ilmaus epäkansallisesta asenteesta, joka naiivissa juristeriassaan pyrkii demonstroimaan oletettua vapautumista anakronismeista. Kansallinen näkökulma oletetaan siinä lähtökohtaisesti jollakin tavalla sallimattomaksi.

      Onneksi Lindqvistillä ei ole näitä paineita ja hän puhuu ehtimiseen myös Suomesta jo 1500-luvulla, kuten asiaan kuuluukin. Sigismundin hallitessa Suomi myös kirjoittajan mukaan ensimmäistä kertaa esiintyi itsenäisenä yksikkönä, joka toki pantiin aisoihin, kuten muutkin Kaarle-herttuaa vastustavat tahot.

     Sivumennen sanoen, Nuijasota, joka meidän historiassamme on suuri tapahtuma, kuitataan tässä yhteydessä vaikenemalla. Vastarinta kukistettiin kaikkialla armottomasti, eikä Suomi ollut tässä poikkeus ja olennaista oli Suomen herrojen mestaus.

      Nuijasodan raakuus ei nousisikaan mitenkään erityisesti esille siitä Ruotsin historiasta, joka on täynnä kapinoita ja vehkeilyjä ja vielä 1700-luvullakin niiden verisiä kukistamisia. Kaikki Tukholman torit voisivat kertoa julmista näytelmistä, jollaisia Suomessa oli aniharvoin ja jotka me juuri siksi niin tarkoin panemme merkille.

     Tuore näkökulma on se, kun kirjoittaja julistaa Ruotsin itse asiassa voittaneen Suuren Pohjan sodan. Baltia ja osa Suomea meni, mutta Skoone, Blekinge, Gotlanti, Jämtlanti, Härjedalen, Gotlanti ja Hallanti jäivät, samoin kuin Ruotsin saksalaiset maakunnat ja rahaakin saatiin, paitsi Venäjältä, myös Preussilta ja Hannoverilta. Tanska oli sodan suurin häviäjä.

     Suurvalta ei vielä kukistunut ja esimerkiksi raudan tuotannossa maa oli Euroopan hallitseva mahti ja muun muassa Englannin raudan lähde, kun putlausta ei vielä ollut keksitty. Tervaa ja mastopuita ei erikseen mainita.

     Lindqvistin ote on aika reportterimainen, eikä hän ole niinkään innostunut varsinaisista analyyseistä kuin kiinnostavista detaljeista ja kummallisista persoonallisuuksista. Tässä yhteydessä mieleen tulevat erityisesti Fredrik-kuninkaat. Fredrik I oli melkoinen moukka, joka keskittyi karhujen ja naisten metsästykseen eikä oikeastaan muuta osannutkaan.

     Sen soijaan sorvarikuningas Adolf Fredrik tohti jopa ryhtyä hallitsemislakkoon ja oli monipuolisesti lahjakas persoona, vaikka yhtään hänen sorvaamaansa kappaletta ei ole löydetty jälkipolvien ihailtavaksi. Poliittisesti hän joka tapauksessa jäi valjuksi hahmoksi.

      Hänen puolisonsa Loviisa Ulrika sen sijaan oli sekä lahjakas että myös hyvin kunnianhimoinen persoona, todellinen päällepäsmäri ja riivinrauta, jonka juonittelu veti hänen kannattajiensa päälle säätyjen verisen koston. Suuri kulttuurivaikuttaja hän myös oli ja kaiken muun ohella häijy anoppi. Hän lienee hyvin ansainnut yhden Suomen kaupungin nimeämisen kunniakseen.

     Monen muun kiinnostavan asian joukossa löysin ainakin itselleni ennen tuntemattomia asioita Ruotsin ulkopolitiikasta. Sen tunnetun mädännäisyyden kirjoittaja huomioi ja mainitse lyhyesti eri valtioilta vastaanotetut lahjukset, joiden tarkoituksena oli vaikuttaa maan ulkopolitiikkaan.

       Niiden, jotka pöyristyvät ”suomettuneisuuden” takia kannattaa tutustua siihen vehkeilyyn, jota ”vapauden ajalla” harjoitettiin.

       Ruotsi oli vaarassa tulla jaetuksi naapuriensa kesken ja jossakin mielessähän niin tapahtuikin sitten Napoleonin sotien aikana, vaikka maa saikin Suomen sijasta hallintaansa Norjan.

Kustaa III:lla oli Ruotsin uudessa nousussa ansionsa, mutta historian kulkua ei voinut pysäyttää. Ennen muuta nopeasti kasvavan Venäjän mahti nousi, vaikka Tanskan kanssa jo alettiin pärjätä.

        Tanska kehitteli taas kerran hyökkäystä vanhan operivihollisensa kimppuun vuonna 1743, eikä Ruotsilla ollut nyt minkäänlaisia mahdollisuuksia sitä vastaan, kun sen armeija oli tuhottu Suomessa, Taalainmaa kapinoi ja vähäiset kotijoukot olivat epäluotettavia.

     Tässä tilanteessa Ruotsi onnistui tekemään täysin yllättävän manööverin kääntymällä öskeisen vihollisen, Venäjän puoleen, joka lähettikin heti kaksitoistatuhatta sotilasta Ruotsia turvaamaan. Niiden komentajana oli Suomessa sodan aikana venäläisiä komentanut ja hallintoa hoitanut skotti James Keith.

     Joukot sijoitettiin Norrköpingiin, Nyköpingiin, Norrtäljeen ja Tukholman saaristoon ja kaksi ja puoli tuhatta venäläistä marssi jopa Tukholmaan ja kävi taloksi Södermalmille. Venäläiset pitivät Tukholmassa paraatin Kaarle XII:n kuolinpäivänä.

     Rauha Tanskan kanssa onnistuttiin neuvottelemaan ja venäläisetkin saatiin ulkopoliittisilla myönnytyksillä poistumaan maasta. Tilanne oli epäilemättä ollut jo hyvin vaarallinen koko maan itsenäisyyden kannalta.

      Lindqvist kertoo kiinnostavasti, että venäläiset olivat ”erittäin suosittuja erityisesti ruotsalaisten naisten keskuudessa”. Tämä siitä huolimatta, että suuressa Pohja n sodassa venäläiset olivat tuhonneet Ruotsin rannikkoa säälimättömästi, polttaneet tuhansia taloja ja hävittäneet kaivoksia ja ruukkeja.

     Kun venäläiset lähtivät, havaittiin, että 53 ruotsalaista naista ja 8 pikkupoikaa oli livahtanut venäläisiin aluksiin ja kadonnut niiden mukana. Toisaalta yli 40 venäläistä sotilasta oli karannut riveistä ja jäänyt Ruotsiin, jossa he piileksivät aluksi tyttöystäviensä luona.

     Ovatko luvut suuria vai pieniä, lienee hieman makuasia. Joka tapauksessa Lindqvistin kuvauksen perusteella suhteet vieraan sotajoukon ja kantaväestön väillä näyttävät olleen kohtuullisen hyvät erinäisistä tappeluista huolimatta ja osittain siis jopa varsin lämpimät.

       Kun sotilaat majoittuivat ruotsalaisten taloihin, syntyi vajaan vuoden aikana myös intiimejä suhteita, mikä lienee tällaisissa yhteyksissä väistämätöntä. Ilmiönhän tunnemme myös viime sotien ajalta niin Lapista kuin Itä-Karjalasta. Viimemainitussa tapauksessa tällaisia kontakteja näyttää olleen varsin vähän, syystä tai toisesta.

      Jumala on detaljeissa, sanotaan ja samahan koskee paholaista. Lindvistin järkäle ei korvaa kuivemmalla ja analyyttisemmällä otteella tehtyjä tutkimuksia, mutta löytyypä siitä kiinnostavia seikkoja, jotka edellisistä puuttuvat.

       Harmini kirjan valheellisen mainoshypetyksen takia on haihtunut. Tämä on hauska kirja, joka usein yllättävästi keskittyy sellaisiin asioihin, joista moni arvovaltainen ja pätevä esitys vaikenee.

Normaalista poikkeavuudesta

 

Nature vs. nurture

 

      Tekoäly on vähän kuin navigaattori merellä. On tyhmää olla sitä käyttämättä ja vielä tyhmempää on uskoa siihen sokeasti tällä häirinnän aikakaudella. Jos navigaattorin antama data ei ole ristiriidassa havaintojen kanssa, se on syytä hyväksyä. Mikäli ristiriita sen sijaan on ilmeinen, on uskottava sen sijaan silmiään ja käytettävä omaa järkeään.

     Tekoälylle annetaan näköjään yhä useammin hallitseva rooli ja heitetään omat aivot narikkaan, kun tuutista kerran saadaan valmiita fraaseja, joita voidaan papukaijamaisesti toistella. Toki sanottakoon tekoälyn kunniaksi, että se yleisesti ottaen suhtautuu kriittisesti omiin aikaansaannoksiinsa, mitä sen käyttäjät eivät useinkaan tee.

     Kun syyllisiä yleiseen tyhmentymiseen etsitään, on syytä keskittyä erityisesti ihmiseen, jonka kyky kriittiseen ajatteluun on aina rajallinen ja yhä useammin olematon. Ajatelkaamme nyt vaikka erään tietyn poliitikon julistusta, jonka mukaan raiskauksessa ei ole lainkaan kyse seksistä, vaan vallasta.

      Tällaisen ajatuspörriäisen esittäminen tieteellisen tutkimuksen tuloksena kuvaa hyvin sitä niin sanoakseni papukaijatasoa, jonka kohtaamme myös eräässä tunnetussa oikeuden tuomiossa, jossa katsottiin, että homoseksuaalisuuden sanominen poikkeavuudeksi on tieteenvastainen väite ja lääkärin sanomana jopa rikollinen teko.

     Luettuani juuri erään Viroon sijoittuvan romaanin, kiinnostuin siitä, mikä on homoseksuaalisuuden asema Virossa. ChatGPT kertoi, että vuoden 2025 väestöarvioon perustuvan tutkimuksen mukaan Virossa on noin 1,3% homomiehiä ja sama prosenttiosuus biseksuaalisia ja homoseksuaalisia naisia, jotka siis ilmeisesti niputettiin yhteen.

     Suomessa aikuisväestöstä on saman koneen mukaan noin 2-3% homoja, mutta nuorisosta jopa 16% ilmoitti kuuluvansa seksuaalivähemmistöön.

       Tämä on sangen kiinnostavaa ja huolimatta metodisista ongelmista meidän on syytä suhtautua lukuihin vakavasti, koska parempiakaan ei näytä olevan tarjolla.

      Mikäli homous olisi synnynnäinen ominaisuus, jota on mahdotonta enempää itselleen hankkia kuin siitä pois päästä, olisivat Suomen ja Viron kansat perinnöllisesti kovin erilaisia.

     Omassa maassamme olisimme ilmeisesti myös tekemisissä sellaisen uuden mutanttisukupolven kanssa, jonka piirissä seksuaalivähemmistöön kuuluminen ei enää -toisin kuin ennen- olekaan harvinainen poikkeus, vaikka toki vielä poikkeus onkin. Uuden sukupolven perimä eli ”luonto” on siis muuttunut äkillisesti ja rajusti.

     Tällainen oletus olisi kuitenkin vastoin tervettä järkeä ja joudumme tekemään sen johtopäätöksen, että tutkimuksissa saatuihin vastauksiin on olennaisesti vaikuttanut niiden sosiaalinen hyväksyttävyys, ellei jopa muodikkuus.

      Toki vastukset luultavasti heijastelevat ainakin jollakin tarkkuudella todellisuutta. Olisi väärin vain viitata niille kintaalla ja sanoa, etteivät ne merkitse mitään.

      ”Nature” eli periytyvä taipumus ei tunnetusti koskaan yksin määrää ihmisen kehittymistä tietynlaiseksi, ympäristötekijät ja eritoten kulttuuri, ”nurture” merkitsevät paljon ja jopa erittäin paljon, kuten joudumme päättelemään. Itse asiassa koko periytymisen rooli on tässä asiassa aivan epäselvä.

      Tokion otettava huomioon, että tutkimusten tuloksia tulkittaessa määritelmillä saattaa olla aivan oleellinen merkitys. Toisessa seksuaalisuuden ääripäässä tiedetään olevan sellaisia ihmisiä, joille vain ja ainoastaan heteroseksuaalinen suhde on mahdollinen ja toisessa taas ainoa vaihtoehto on homoseksuaalinen.

     Näiden ohella on ihmisillä sitten vaihtelevassa määrin mahdollisuutta ja taipumusta normaalista biologisen lisääntymisen mahdollistavasta käytöksestä poikkeamiseen.

      Kansainvälisellä tasolla herättää huomiota, että Viroon verrattuna Suomi näyttää olevan todellinen  homojen maa, jossa kyseistä poikkeavuutta esiintyy kaksi kertaa useammin kuin naapurissa.

      Tämä on kansallisen omakuvamme kannalta kiinnostavaa. Mehän olemme ”aina” lähteneet siitä, että homous kuuluu effeminoituneeseen pullamössömiesten Ruotsiin, eikä sen sijaan miehekkääseen ja sodissakin karaistuneeseen Suomeen.

     Ruotsi oli homouden julkisuuteen tulon ja hyväksynnän suhteen edelläkävijämaa ja juuri siksi leimautui Suomessa jo 1950-luvulla homojen maaksi. Nyt osat näyttäisivät vaihtuneen, sillä Ruotsissa kansanterveysviraston kyselyssä homoiksi ilmoittautui noin 2% väestöstä.

     Sitä on kai ainakin alustavasti syytä pitää hieman alhaisempana, kuin Suomelle annettua 2-3% osuutta. Toki vertailukelpoisten aineistojen puuttuessa (vai mitä, GPT?) asiaa ei voi pitää osoitettuna. Kaiken kaikkiaan noissa arvioissa olevat, jopa sadan prosentin virhemarginaalit auttavat ymmärtämään epätarkkuuden määrän. Silti suurten kansainvälisten erojen esiintyminen on kiinnostavaa.

      Venäjällä suoritetettiin vuonna 2012 ns. Ipsos-kysely (vrt. Ipsos | Global Market Research and Public Opinion Specialist), jossa alle 1% aikuisväestöstä ilmoitti kuuluvansa ko. vähemmistöön. Länsimaista rappiota ja erityisesti homoseksuaalisuuden palvontaa vastaan asein ja aattein taistelevassa maassa alhainen luku lienee toki odotettavissa jo sosiaalisista syistä.

     Ukrainassa taas arvioidaan karkeasti homoseksuaalien määräksi noin 2-3%. Homouden arvon ja kunnian puolesta koko maailmassa taistelevassa USA:ssa homomiehiä sen sijaan on vain 1,6%, lesboja 1,4%, biseksuaaleja 5,3% , mutta kaikkia seksuaali- ja sukupuolivähemmistöihin kuuluvia sentään yhteensä 9%.

     Tässä kannattaa kai ottaa huomioon sekin, että USA:ssa on seksuaalisen poikkeavuuden asema maan eri alueilla kovin erilainen. Jossakin Kaliforniassa tai New Yorkissa kyse on suoranaisesta homouden kultista ja jossain muualla taas kirotusta synnistä ja rikoksesta.

       Siitä huolimatta esitetty tulos on ainakin minusta yllättävä. Tässä suhteessahan USA näyttäisi olevan lähempänä Venäjää ja Viroa kuin Suomea tai Ukrainaa (!), olkoonkin, että tuloksia näyttää yleisesti hämärtävän selkeiden ja vertailukelpoisten kriteerien puuttuminen.

     Kun nyt on aikakaudellemme niinkin tärkeästä ilmiöstä kysymys, luulisi tällaisen ongelman olevan kohtalaisen helposti voitettavissa.

     Nyt käytettävissä (ainakin tämän tekoälyn käytettävissä) olevan tietämyksen mukaan meidän täytyy lähteä siitä, että seksuaalinen poikkeavuus on merkittävässä määrin sosiaalinen asia, joka luultavasti  saattaa hyvin huomattavasti lisääntyä tai vähentyä sen mukaan, miten valtakulttuuri siihen suhtautuu.

      Kun ottaa huomioon esimerkiksi suomalasien nuorison keskuudessa tehdyt havainnot, on syytä uskoa, että seksuaalisessa poikkeavuudessa ei enää ainakaan meillä ole kyse pelkästään ihmisten henkilökohtaisista mieltymyksistä, joilla ei ole ulkopuolisille mitään merkitystä.

Asian täytynee heijastua jo myös väestökehitykseen, toki vain yhtenä tekijänä. Näinhän asian nähtiin olevan jo antiikin aikana.

 

Isän roolia hakemassa

 

Miehenä Virossa

 

Urmas Vadi, Neverland. Suomentanut Petteri Aarnos. Enostone kustannus 2026, 344 s.

 

    Peter Pan, joka ei koskaan halunnut kasvaa mieheksi, asui Mikä-mikä-maassa eli Neverlandissa. Pop-ilmiö Michael Jackson rakennutti isona itselleen samannimisen lasten maailman. Siellä ei kai saanut olla miehiä, ehkäpä ei muitakaan aikuisia.

      Viro on paljon kummallisempi maa, kuin tulemme ajatelleeksi. Juuri nyt siellä näyttää vallitsevan kulttuurin kultakausi, jollainen meillä oli joskus sortokausien aikaan. Esimerkiksi teattereihin on sellaiset jonot, että lippujen hankkiminen on jo samanlainen operaatio kuin aikoinaan Neuvostoliitossa. Myös kirjalllisuus on suuressa kunniassa

     Virolaiset klassikot hallitse tai ainakin tuntee jokainen vakavasti otettava henkilö ja kirjailijoiden ympärille on kehittynyt samanlainen sankarin aura kuin meillä joskus sukupolvia sitten.

      Jokainen pännänpyörittäjä ei pääse pronssiin valettuna istumaan maan parhaalle paikalle, mutta ne paikat on silti varattu nimenomaan kirjailijoille ja jotakin tuosta potentiaalista leijailee jokaisen hyvän kirjailijan ympärillä.

      Viro on moderni valtio ja kiinniottavan kehityksen lakien mukaisesti se on kulkenut pikavauhtia myös sen kulttuurisen taipaleen, joka meiltä vei sata vuotta. Nyt katsomme toisiamme samalta tasolta, eikä muu tulisi mieleenkään, paitsi niille oikofobeille, joiden mielestä kaiken täytyy kaikkialla olla paremmin kuin meillä.

      Kuitenkin virolaisessa kulttuurissa on suuria eroja meikäläiseen verrattuna. Niin sanottu multikulturalismi ei siellä tule kysymykseenkään. Itse asiassa suurta venäläistä vähemmistöä on etenkin viime vuosina simputettu aivan häpeämättömästi ja venäläisyyden nimikin on katsottu tarpeelliseksi poistaa kulttuurilaitosten nimistä.

      Jostakin syystä tällainen on meillä herättänyt korkeintaan myönteistä huomiota, vaikka vastaava kohtelu esimerkiksi johonkin muhamettilaiseen vähemmistöön nähden missä tahansa maassa saisi aikaan hurjistuneen protestin tiedostavissa piireissämme.

      Ei Virossa olekaan muslimeita kuin arviolta 0,5 prosenttia väestöstä, eikä sitä vielä nähdä ongelmana. Venäjä ja venäläisyys sen sijaan ovat kohtalonkysymyksiä ja tuleva venäläismiehitys kummittelee tässäkin kirjassa mahdollisuutena ja tiettyjen piirien keskuudessa jo peräti päätettynä asiana.

     Entäpä sitten perhepolitiikka ja sukupuolten väliset suhteet, seksuaalisuuden asema ja suvaitsevaisuus, joka nostaa marginaalit kaapin päälle kunnioitettaviksi?

      Viron alhainen syntyvyys on jo kauan ollut sen kipeä kohta ja isänmaallisuuden näkökulmasta juuri se on se kirottu kysymys. Naiset ovat Virossakin yhä selvemmin suuntautuneet pois perhekeskeisyydestä ja lasten tuottamisesta tähän maailmaan.

      Myös Virossa naiset korvaavat miehiä jo kaikilla aloilla ja yhä useammin varjelevat narsistista hedonismiaan suurimpana aarteenaan. Ibsenin Nora on muuttunut Medeian kaltaisesta kauhukuvasta arkiseksi normin antajaksi.

      Tässä uudessa ympäristössä miehelle on vaikea löytää tilaa. Itse asiassa koko maa tai ainakin sen naiset haluavat elää jonkinlaisessa neverlandissa, jossa kukaties halutaan kyllä seksiä ja joku lapsikin, mutta ei avioliittoa, jossa miehellä olisi itsestään selvä paikkansa perheensä tukena ja turvana.

     Yksi romaanin päähenkilöistä on naisellisen kylmyyden uhri, joka ei koskaan ole saanut kokea todellista seksuaalista täyttymystä. Vaimo on jäänyt infantiilin torjunnan asteelle ja pelkästään kärsii fyysisestä yhteydestä, mikä tekee siitä yhtä tympeän myös aktiiviselle osapuolelle.

     Erohan siitä tulee ja vaikka se merkitsee miehelle uutta seksuaalista onnea, joka löytyy monien naisten sylistä, jää suurin päämäärä eli perheenisän onni löytymättä. Itse asiassa sukupuolivietti vie isän (lapsen hän on siittänyt) absurdeihin nöyryytyksiin.

      Toinen isäkokelas ja todella myös spermallaan lapsen hedelmöittänyt henkilö joutuu samaan asemaan, kun narsistinen vaimoehdokas halveksii hänen yrityksiään olla huolehtiva ja palveleva isä. Kun mies on vielä venäläistä sukua, myös hänen suhteensa isänmaahan on potentiaalisesti epäilyksenalainen.

      Suojeluskunta tarjoaa tilaisuuden täyttää miehen paikka ja vaikka uhrautua elämää suuremman asian puolesta. Absurdina detaljina putoaa pistooli miehen taskusta vauvajumpassa ja hän joutuu riitaan koko naispuolisten jumppakaveriensa yhteisön kanssa.

      Suku on kaikille henkilöille tärkeä ja sitä hallitsevat naiset. Vanha äiti dementoituu ja alkaa elää omissa maailmoissaan, vanhat sukutarinat heräävät ja tuntuvat hallitsevan nykyisyyttä, kuvitelmissa suvun miehiä vaivaa kirous, joka liittyy sodanaikaiseen murhaan, jossa tosiasiassa oli seksuaalinen tausta.

     Välillä kirjailija vie lukijan uneen, jossa asiat selviävät tai muuttuvat yhä kummallisemmiksi, mutta todellisuus ei tarjoa onnellisia loppuja. Itse asiassa sen suhde uneen jää avoimeksi. Ehkäpä realistisempi ote olisi siinä kohden ollut vaativampi ja lisännyt tämän jo sellaisenaan sangen lukukelpoisen kirjan merkittävyyttä?

    Joka tapauksessa kirja on hyvin virolainen ja nykyaikainen (ilmestynyt alun perin vuonna 2017). Aikansa ja paikkansa kuvana sillä on annettavaa myös suomalaisille.

     Luulen, että meidän kannattaa seurata tarkoin sitä, mitä Viron kulttuurissa tapahtuu. Sen kautta voisimme vaikkapa oppia hiukan enemmän ymmärtämään oman henkisen ympäristömme sairaalloista omituisuutta.

      Viro on Viro ja Suomi on Suomi. Ne ovat paljossa erilaisia, mutta voisivat olla hyvinkin samanlaisia, jos historia olisi joskus mennyt hieman toisin. Nyt virolaisilla on paljon myös sellaisia ongelmia, joita meillä ei ole, mutta ehkä tärkeimmät ovat silti samoja. Samassa maailmanajassahan tässä sentään eletään.