Päin Mekkaa, Medinaa

Päin Mekkaa

Kuten kaikki tietävät pyhiinvaellus Mekkaan edes kerran elämässä on jokaisen muslimin velvollisuus. Sinne päin rähmälleen myös heittäytyvät miespuoliset muslimit viidesti päivässä.

Mikä järki tässäkin mahtaa olla, saattaa moni kysyä. Vastaus tietenkin on, ettei siinä mitään järkeä olekaan. Uskonnoilla nyt vain on tapana vaatia harjoittajiltaan erilaisia alistumisen merkkejä ihan vain muista erottautumisen vuoksi.

Toki tämä erottautuminen, sen määrä ja muodot vaihtelevat. Itäisissä, usein sekoittuneissa uskonnoissa yleinen on ajatus koko ihmiskunnan tai peräti koko luomakunnan ykseydestä.

Että sitä saatetaan toteuttaa erottautumalla äärimmäisen jyrkästi muista luoduista, esimerkiksi yhteiskunnan toisista kasteista tuntuu kai luontevalta meistä, jotka näemme tällaista erottautumista joka päivä jopa niinkin proosallisessa asiassa kuin kunnallispolitiikassa. Tottahan me paariat tiedämme, vaikka pidättäydymme heitä tuntemasta.

Islamin piirissä asia korostuu tragikoomisella tavalla, kun Mekkaan päin kääntyjät korottavat itsensä korkealle ”uskottomien” yläpuolelle. Jälkimmäisiä verrataan saastaisiin sikoihin ja koiriin.

Sitäkin katkerampaa lienee havaita, etteivät nuo oikeauskoiset ole kyenneet noin tuhanteen vuoteen saamaan aineellisen tuotannon alalla aikaan oikeastaan mitään. Silloin kerran olivat vääräuskoiset vielä paljolti samalla tasolla, mutta onpa siitä jo aikaa vierähtänyt.

Toki öljyn löytyminen autiomaiden syvyyksistä on viimeisten vuosikymmenien aikana mahdollistanut oikeauskoisille aineellisen tuotannon hedelmien hankkimisen ostamalla ja tämä näyttää jatkuvan niin kauan kuin tavaraa riittää. Siis tuota öljyä.

Öljyn turvin onkin saatu merkittävästi kasvatettua väkilukua ja rakennettua kaupunkeja, vieläpä sangen mahtavia.

On luontevaa, että Mekka, profeetan kotikaupunki, on saanut osansa tämän länsilähtöisen kultasateen seurauksista.

The Economist kertoo, että Mekkaan matkusti vuonna 1950 vain 50000 pyhiinvaeltajaa vuodessa kävelemään Kaaban pyhäkön ympärillä. Viime vuonna määrä oli seitsemän ja puoli miljoonaa ja lähiaikoina määrän suunnitellaan kaksinkertaistuvan.

Koska tuo paikka on kovin pieni, syntyy tungosta, kuten on helppo ymmärtää. Tungoksesta taas on kaikenlaisia ikäviä seurauksia, ellei ihmisiä tiukasti ohjailla, vaan jätetään koko asia herran haltuun.

Niinpä syksyllä 2015 tungoksessa tallattiin kerralla kuoliaaksi 2000 ihmistä. Muitakin vahinkoja pyhällä paikalla on sattunut, muun muassa nosturin kaatuminen, joka samana vuonna tappoi 107 pyhiinvaeltajaa. Mieleen tulee tietenkin, että he olivat sen Allahin silmissä ansainneet, mitäpä asiaa ihmisjärjellä pohdiskelemaan. Kismet lienee oikea termi.

Kun nyt valtavat ihmismassat kokoontuvat yhteen, on joka tapauksessa välttämätöntä hoitaa monia logistisia seikkoja. Usein helteessä vaeltavia ihmisiä on ehdottomasti juotettava ja syötettäväkin. Myös jätehuolto on järjestettävä.

Paljon onkin nyt panostettu pyhiinvaelluksen, tuon muslimin elämässä pyhän velvollisuuden hoitamiseksi. Kaaban ympäristö on myllätty aivan tuntemattomaksi ja Aabrahamin aikuisten muistojen seudut muistuttavat nyt kiiltävää huoltoasemaa, mikä ehkä kätkee syvempääkin symboliikkaa. Minareettien ohella taivaalle nousevat myös MacDonaldsin kultaiset kaaret.

Mutta se varsinainen maailman keskipisteeksi tarkoitettu rakennus Kaaban vieressä on Mekan kellotorni, joka näyttää aikaa koko maailmalle, tai ainakin siihen pyrkii. Rakennus on muodoltaan kummallinen Moskovan yliopiston ja Big Benin sekasikiö.

Big Beniin verrattuna mittasuhteet ovat korskeat. Edellinen on vain noin sata metriä korkea, Mekan torni on kuusi kertaa korkeampi, kapea huippu mukaan lukien.

Big Benin kellotaulun halkaisija on 23 jalkaa eli liki kahdeksan metriä, Mekan kellon peräti 151 jalkaa eli yli viisikymmentä metriä.

Big Benin kellotaulussa on 28 lamppua. Mekassa kelloa ympäröi 21000 lamppua, jotka välkkyvät viisi kertaa päivässä rukouskutsun merkiksi. Itse rakennus on osa valtavaa hotellikompleksia Abraj al Bajtia, jonka sivumennen sanoen on rakentanut saksalainen firma.

Mekan normaaliajan kai pitäisi haastaa Greenwichin aika, jonka mukaan maailma nykyään toimii, olen kuullut väitettävän. Saattaa kyllä olla, ettei tehtävä ole kovin yksinkertainen.

Mutta eihän sitä koskaan tiedä. Toistaiseksi Allahia viisi kertaa päivässä kumartavilla on vielä rahaa, mitä syytää, myös kaikkeen absurdiin ja tarpeettomaan, kun yhteiskunnan kehittäminen jätetään tekemättä . Suurmoskeijoita rahoitetaan avokätisesti ympäri maailmaa. Selvää kuitenkin on, että tämän mahdollistava rahantulo loppuu jo nyt nähtävissä olevan ajan kuluessa.

Mitäpä tästä nyyisestä, Harun al Rashidin aikaa paljon yltäkylläisemmästä ajanjaksosta on jäävä jäljelle?

Abraj al Bajtilla saattaa olla hyvätkin tulevaisuudennäkymät. Turismi ja nimenomaan pyhiinvaellukset ovat nouseva bisnes, joka jatkuu niin kauan kuin ihmisillä joutavaa rahaa on. Uskoa tarvitaan vain sinapinsiemenen verran, kuten kokemus osoittaa.

Arabimaiden kansoilla ei näillä näkymillä tuota yltäkylläisyyttä tule tulevaisuudessa olemaan, elleivät ne ymmärrä jo nyt varautua siihen, mitä tuleman pitää.

Tietenkin niissä maissa, jotka maailman hyödykkeet tuottavat, on paljon yksinkertaisia sieluja, jotka toivottavat myös oman maansa laiminlyöneet ja raiskanneet maahanmuuttajat tervetulleiksi ja saattavat ennen pitkää jopa pelkästä miellyttämisen halusta muuttaa maailman normaaliajankin mekkalaiseen muotoon.

Mutta sanomattakin on selvää, ettei se ole mikään tapa ratkaista rakenteellisia ongelmia, jotka ovat valtavat. Niistä suurimpia on muhamettilaisen maailman oma hajanaisuus, joka ei suinkaan ole verrattavissa kristinuskon eri suuntausten eroihin Ranskan vallankumouksen jälkeisenä aikana, vaan pikemminkin uskonsotien aikaan.

Suurmoskeijat kristillisen maailman sydämessä eivät kerro multikulturalistisen, suvaitsevan yhteisön voittokulusta, vaan ovat merkki keskiaikaisesta taantumuksesta, yrityksestä kääntää kelloa taaksepäin.

Se ei tule onnistumaan, olipa kello sitten suuri tai pieni ja sijaitsipa se sitten Mekassa tai Medinassa. Paljon mieletöntä ja tarpeetonta vahinkoa kyllä varmasti on aikaan saatavissa, elleivät vastuunalaiset tahot kykene kantamaan vastuutaan tai edes ymmärtämään, mitä se edellyttää.

Muslimimaailma olisi pelastettava, mutta sen voivat tehdä vain muslimit itse. Heidän olisi jo syytä ymmärtää, mitä kello on lyönyt eikä jäädä tuijottamaan kellotaulun komeutta.

Mitä on olla eurooppalainen?

 

Kriittinen ajattelu ja länsimaalaisuuden henki

 

Kriittinen ajattelu, joka ulottui koskemaan kaikkea, mitä maan päältä ja kauempaakin löytyi, syntyi länsimaissa varsinaisesti vasta 1600-1700-lukujen vaihteessa.

   Toki Descartesin (1596-1650) aloittama metodinen epäily oli tässä suhteessa jo ollut erittäin merkittävä asia, mutta varsinaisesti kriittinen ajattelu tunkeutui yleiseksi tieteen lähtökohdaksi vasta suunnilleen vuosina 1680-1715, kuten Paul Hazard tunnetussa kirjassaan esittää (La Crise de la conscience européenne, 1935).

   Raamattu toki oli sen verran arvovaltainen kirja, että sen varsinaisesti kriittinen tutkiminen tapahtui vasta myöhemmin. Tutkimisen sijaan sitä voitiin kyllä jo ignoroida ja esittää asioita, jotka eivät lainkaan sopineet Raamatun teksteihin.

   Itse asiassa, kuten Pierre Nora on esittänyt, kritiikitön uskonnollisuus, jollainen oli keskiajalle ominaista, jatkui Ranskassakin tietyssä laajuudessa aina maailmansotien väliseen aikaan saakka. Vasta nyt aivan viime aikoina voi ”pitkän keskiajan” katsoa päättyneen.

   Tietenkin on yhä olemassa laaja kristillisyyden perinne, joka onkin länsimaisuuden muuan peruspilari, mutta suhtautuminen pyhiin kirjoituksiin on jo kauttaaltaan eklektistä. Raamatusta ja jopa Vanhasta Testamentista voidaan yhä etsiä aineksia vaikkapa kristilliselle seksuaalietiikalle, mutta kukaan ei enää vaadi Raamatun pitämistä ehdottomasti sitovana lakikirjana.

   Ranskassa on valtion sekulaarisuuden (laicité) perinne jo vanha ja se kuului tässä asiassa edelläkävijöihin. Voisi siis olettaa, että kiistat uskonnollisten dogmien sitovuudesta maallisessa elämänpiirissä on siinä maassa jo ammoin unohdettu.

   On erikoista havaita, että näin ei ole käynyt, vaan että päinvastoin, luonteeltaan syvästi keskiaikaiset teemat ovat siinä maassa tavattoman nopeasti levinneet ja tulleet hyvinkin tärkeiksi politiikan realiteeteiksi. Asia koskee tietenkin islamia.

   Luen juuri parhaillaan erään eurooppalaisen valistuksen uranuurtajan, David Humen esseitä, jotka ovat hiljattain ilmestyneet suomeksi (David Hume, Esseitä. Toimittaneet Jani Hakkarainen, Juha Koivisto ja Lauri Mehtonen. Vastapaino 2016, 215 s.).

   Päivän tekstin kannalta kiinnostavasti sattui silmiini kohta, jossa Hume kirjoittaa Koraanista: ”Koraanin palvojat ja seuraajat pitävät itsepäisesti kiinni oivallisista moraalisista ohjeista, joita on siroteltu kaikkialle pitkin tätä villiä ja absurdia teosta… hän (Muhammed) ylistää sellaisia petoksia, epäinhimillisyyksiä, kostoja ja kiihkoilun osoituksia, joita ei voi lainkaan liittää sivilisoituneeseen yhteiskuntaan…jokaista tekoa moititaan tai ylistetään yksinomaan sillä perusteella, onko se haitallinen vai hyödyllinen tosiuskoville”.

   Hume, kriittisen ajattelun suuri pioneeri olisi tuskin voinutkaan millään muulla tavalla arvostella tuota pyhää kirjaa. Hänelle kelpasivat vain järjen argumentit, ei jumalalliseksi tekeytyvä ilmoitus.

    On kummallista ajatella, että tänä päivänä, pian kolmesataa vuotta Humen jälkeen tuon hänen tekstinsä julkaiseminen Euroopassa on arkaluontoinen asia. Kukaan aikalainen ei varmasti olisi voinut kuvitella mitään vastaavaa.

   Raamattuun suhtaudumme jo täällä Euroopassa ehdottomasti kriittisesti, papistoa myöten ja mikäli joku kertoo uskovansa siihen ja vielä päälle päätteeksi siteeraa sitä, hän voi joutua oikeuteen. Siinäpä miltei uskomaton esimerkki sivistyneen suvaitsevaisuuden muuttumisesta villiksi suvaitsemattomuudeksi.

   Mutta kriittinen suhtautuminen Koraaniin ei ole suinkaan samassa asemassa kuin Raamatun kriittinen käsittely. Monessa eurooppalaisessa(!) maassa se on jo suorastaan hengenvaarallista, eikä tilanne ole suinkaan paranemassa. Uusi keskiaika, jolle on ominaista fanaattinen ja kritiikitön uskonnollisuus onkin tunkemassa maanosaamme toista tietä juuri, kun vanhasta päästiin eroon.

   On paljon spekuloitu sillä, milloin islamissa tapahtuu uskonpudistus. Miten kauan voivat mullahit hallita esimerkiksi Iranin kaltaista vanhaa sivistysmaata ilman, että heidän pyhiin kirjoituksiin nojaavaa valtaansa saa arvostella? Milloin aletaan pitää normaalina sitä, että Koraania, kuten jokaista muutakin historiallista dokumenttia arvioidaan kriittisen ajattelun kautta?

   Kuten tunnettua, muhamettilainen maailma elää nyt 1400-lukua, laskettuna hidzrasta eli Muhammedin paosta Mekasta Medinaan. Mekassa on nyt tämän tapahtuman kunniaksi rakennettu valtava kellotorni, jonka on määrä näyttää aikaa koko maailmalle (ks. Vihavainen: Haun päin mekkaa tulokset ).

   Islamia ei länsimaissa vainota, toisin kuin kristinuskoa islamilaisissa maissa. Valistukseen kuuluu erottamattomasti suvaitsevaisuus.

   On syvästi paradoksaalista, että suvaitsevaisuus tässä tapauksessa näyttää avanneen portit uudelle fanaattisen suvaitsemattomuuden aikakaudelle, joka on antanut erikoisaseman kaikista uskonnoista luultavasti suvaitsemattomimmalle.

   Länsimaiden suuriin kohtalonkysymyksiin kuuluu, kykenevätkö ne sosiaalistamaan muhamettilaiset maahanmuuttajat valistuksen ajattelutapoihin. Ellei niin tapahdu, muuttuu paljon hehkutettu kulttuurin rikastuminen pian taantumukseksi, joka vie koko maanosan takaisin keskiajalle.

Kas tässä muuan vanhempi blogi aiheesta:

sunnuntai 4. maaliskuuta 2018

Vaeltava haamu

 

Aaveko se vaeltaa Euroopassa

 

Ilmari Hiidenlehto. Profeetta Muhammedin haamu. BoD, Helsinki 2018, 233 s.

 

Vuona 1835 ilmestyi David Straussin teos Das Leben Jesu. Kritisch bearbeitet.

   Siitä voidaan aloittaa kriittinen raamatuntutkimus, vaikka toki kaikenlaisia epäiljöitä ja rienaajia oli ollut liikkeellä jo sata vuotta aiemmin ja kauemminkin.

   Kriittisen historiantutkimuksen tavoitteena ei kuitenkaan ole vain vastata kysymykseen uskoako vai ei? minkä 1700-luvun vapaa-ajattelijat ennen muuta tekivät, vaan selvittää, mikä on kohteena olevan tekstin luonne ja merkitys, miten se on syntynyt ja mitä se siis oikein merkitsee meille ja mitä se on merkinnyt muille sen käyttäjille ja luojille. Niinpä sitten saamme päteviä perusteita siihen, miten asiaan suhtaudumme.

   Kristinuskon kohdalla myös pyhiin kirjoituksiin sovellettu kritiikki on jo kauan kuulunut itsestäänselvyyksiin. Sivilisaatioomme ei yksinkertaisesti kuulu naiivi suhtautuminen maailmaan. Uskovat saavat kaikin mokomin uskoa, mutta se ei oikeuta heitä kieltämään pyhien kirjoitustensa ja dogmiensa synnyn ja luonteen tutkimista.

   Islamin kohdalla näin ei ole ja tämä on muuan niistä olennaisista seikoista, jotka erottavat islamin modernista sivilisaatiosta. Toki myös islamia, koraania, haditheja ja muita pyhiä dokumentteja on tutkittu kriittisesti, mutta sattuneesta syystä tulkitsijat varsin usein esiintyvät salanimillä. Siis vielä tänäänkin ja vieläpä täällä, meillä Suomessa!

   Asiaa kannattaa jäädä hetkeksi miettimiään, on se sen verran outo. Maamme on kulkenut sekularisaatiokehityksen kärkiryhmässä eikä meillä käytännöllisesti katsoen ole ollut mitään uskonnollisia tabuja enää puoleen vuosisataan. Nyt on tilanne muuttunut.

   Tämä näkyy vaikkapa siitä, että teoksen Muhammedin haamu kirjoittaja käyttää salanimeä ja on julkaissut kirjansa omakustanteena.

   Tämä siitä huolimatta, että nykyisessä islamisaation aallossa maamme yhä on jäänyt jonkin verran syrjään. Tämä näkyy vaikkapa siinä, että entinen ministeri ja diplomaatti Jeannette Bougrab, joka nykyään johtaa Ranskan kulttuurikeskusta Helsingissä, on meillä tosiasiallisessa maanpaossa, kuten Osmo Pekonen kirjoittaa uusimmassa Kanava-lehdessä.

   Muslimifanaatikot ovat murhanneet Bougrabin enon, isoisän ja miehen ja nyt hän on yksi kolmesta niiden eniten vihaamasta naisesta, kertoo Pekonen.

   Helsinki ei ole Pariisi, mistä voimme monesta syystä olla kiitollisia, mutta emme mekään missään lintukodossa asu, kuten erinäiset esimerkit osoittavat. Barbaria on myös täällä ja myös täällä monet sitä kumartavat ja antavat sille erityiskohtelun.

   Hiidenlehto on ilmeisesti hyvin perillä kriittisestä islam-tutkimuksesta ja silmiin pistävää on, että sitä tekevät, länsimaissa asuvat (!) ihmiset usein käyttävät salanimeä.

   Asia tietenkin juontuu siihen, että islam lähtökohtaisesti kieltää tutkimasta itseään kriittisesti ja niin sanotut uskonoppineet pitävät tästä periaatteesta tiukasti kiinni. Muhammed ja koraani ovat kaiken maallisen yläpuolella olevia pyhiä asioita.

   Kriittinen islam-tutkimus on kuitenkin epäillyt jopa koko Muhammedin historiallisuutta. Tässähän ei ole sinänsä mitään erikoista, sillä myös Jeesuksen historiallisuutta on epäilty.

   Muhammedin kohdalla asia on kuitenkin vielä paljon aiheellisempaa, sillä vanhimmatkin häntä koskevat lähteet ovat vielä kauempana väitetyn esikuvansa elämästä.

   Itse asiassa islam näyttää muodostuneen vasta 800-luvulla ja itse profeetan nimenkin voi tulkita perustuneen tekstin väärin ymmärtämiseen. Lukutaidottoman profeetan Allahilta muka saama kirjaimellinen ilmoitus eli koraani kehittyi sekin itse asiassa pitkän ajan kuluessa.

   Raamattukaanonin kehityksellä oli omat mutkansa ja seikkailunsa, kuten tiedämme ja nykyiseen muotoonsa kristinusko kehittyi muutaman sadan, tai itse asiassa parin tuhannen vuoden kuluessa. Siinä emme näe mitään ihmeellistä, mutta islamilaisessa maailmassa vastaavalla asialla on aivan toinen merkitys. Kriittinen analyysi on siellä rikos, ei enempää eikä vähempää.

   Koraani, jonka kieltä ja viisautta jokainen muslimi ja hieman muutkin ylistävät, on kriittisen tarkastelijan silmin hyvin sekava kokoelma erilaisia, toisiinsa kuulumattomia katkelmia, joiden järjestyskin (pituusjärjestys!) on varsin älytön.

Koska Koraanin katsotaan tulleen sanatarkasti annetuksi arabian kielellä, tulee kaikkien muslimien myös kuunnella sen resitointia tuolla kielellä. Kyseessä on tietenkin rituaali, jossa tolkkua on vähän, mutta niinhän joku opiskelija aikoinaan sanoi Homeroksestakin: Till hälften blott förstådd, men älskad desto mer…

   Erään mielipiteen mukaan kirjan muutamiin lauseisiin saataisiin edes mieltä, mikäli oletettaisiin, ettei sitä ollutkaan kirjoitettu alun perin arabiaksi, vaan ainakin osittain syyro-arameaksi.

   En ryhdy ottamaan kantaa tulkitsijoiden jäsentenvälisiin kisoihin, siihen eivät valmiuteni riitä alkuunkaan.

   Pidän joka tapauksessa Hiidenlehdon esitystapaa varsin asiallisena ja vakavana. Tarkoituksena ei ole selvittää, pitäisikö koraaniin uskoa vai ei, sen pitäisi olla jokaiselle modernille ihmiselle selvää ilman muuta.

   Sen sijaan on todellakin syytä kysyä, miten tällainen uskonto, johon voimme yhdistää kokonaisen kulttuurin pysähtyneisyyden, oikein pääsi syntymään ja missä olosuhteissa näin tapahtui.

   Kirjoittaja arvioi kriittisesti myös niitä hyväuskoisia islamofiilejä, jotka ovat löytäneet pyhistä teksteistä suuria tasa-arvon, rauhan ja ihmisystävyyden julistuksia. Osoittautuu, että uusimmat niistä ovat vasta aivan viime vuosina löytäneet tiensä uusiin versioihin…

   Myös internetissä näyttää ahkeroineen islamofiilinen aines, joka on tehtaillut tuhansia muutoksia erilaisiin islamia koskeviin tietoihin mm Wikipediassa.

   Jälkeä on sitten tullutkin. Jopa Ruotsin arkkipiispa on ylistänyt Muhammedin suuruutta ja Jeesuksen esittäminen profetian sinettiä jalompana julistajana on arveluttanut kovin monia merkittäviä kristittyjä. Itse asiassa olemme joutuneet käytännössä sen tosiasian eteen, että islamista on tullut erioikeuksia nauttiva uskonto. Muslimit nauttivat monessa maassa tosiasiallisia eksterritoriaalioikeuksia.

   Ylistävät tai vähintäänkin suuresti arvostavat lausunnot islamista kuuluvat nykyään ns. poliittiseen korrektiuteen ja tällä käytännöllä on jopa YK:n tuki.

   Sille, joka tuntee Neuvostoliiton ja erityisesti Stalinin ajan Neuvostoliiton aikansa edistyksellisten silmissä nauttiman korkean arvonannon, on tässä déja-vu-kokemuksen paikka: juuri noinhan veristä hirmuvaltaa ja tolkutonta ideologiaa silloinkin kumarrettiin. Mitä sanoikaan itse älyköiden kruunaamaton kuningas, Bernerd Shaw: antikommunismi on vuosisatamme suurinta hulluutta…

   Niinpä niin. Islamofobiakin on siis varmaan sitä ja islamofobiaa taas on kaikki se, mitä islamin ylipapit eivät hyväksy. Näinhän se on ennenkin mennyt.

Islamia tunnustaa kuitenkin jo valtavaksi paisunut ihmismassa. On selvää, että se tulee säilymään takapajuisena ja barbaarisena, ellei se kykene irrottautumaan siitä perinnöstä, mitä islam nykymuodossaan kantaa.

Hiidenlehto esittää kirjansa lopussa Ayaan Hirsi Alin luettelemat islamin viisi suurta ongelmaa, joista olisi päästävä eroon, ne ovat 1. Koraanin ja Muhammedin auktoriteetti, 2. Kuolemankultti, 3. Sharia, 4. Hyvään käskeminen ja pahan kieltäminen (omankäden oikeuden velvollisuus) sekä 5. Jihad.

Nämä ovat asioita, joilla oli roolinsa ja ansionsakin primitiivisessä yhteiskunnassa, mutta ne sotivat jyrkästi nykyaikaisen yhteiskunnan järjestystä vastaan.

Ne, joilla on yhteiskunnasta vastuu, on syytä ottaa tämä analyysi vakavasti. Kysymys ei siis suinkaan ole vain

jihadista tai jihadismista.

Itse kunkin muslimin olisi myös syytä alkaa omaksua länsimaisen kulttuurin perusasioita, mikäli hän tässä kulttuuripiirissä haluaa asua tai omaa kulttuuriaan samalle tasolle kohottaa. Niihin kuuluu ehdottomasti myös kriittinen suhtautuminen historiallisiin dokumentteihin.

Ainoastaan sen kautta lienee mahdollista saavuttaa myös tasapainoinen asenne islamiin uskontona ja kyetä erottamaan siitä ne asiat, jotka mahdollisesti ovat hyviä ja kannatettavia ja hylkäämään sitten se aines, joka kelpaa vain hylättäväksi.

Hiidenlehdon kirjaa voin ilman muuta suositella. Se antaa tuoreen näkökulman islamiin, vaikka sen johtopäätökset, kuten kaikki tieteelliset johtopäätökset, ovat aina avoimia korjauksille.